喪禮儀式內(nèi)容

 做法及意義

1

臨終助念

佛教認(rèn)為，一切的生與死都是因緣。所以當(dāng)親
人臨終時，毋須哀傷痛哭。且在臨終時，神識
將離開肉體，是很痛苦的。因此，在臨終時候
應(yīng)保持安靜，不哭泣或拉扯臨終者，讓臨終者
無掛礙，平靜離開人世。
佛教認(rèn)為，人的死亡，是另一輪回的開始，且
是「隨念往生」。因此臨終當(dāng)下的心念很重要，
若是一心向佛，自是得以往生佛國靜土。助念
就是幫助往生者堅定信念，在親人氣絕，神識
尚未離去的8-12小時內(nèi)，家屬應(yīng)虔敬助念。

2

遺體安置

親人過世后，親人在旁助念，并靜置8-12小時
后，待遺體冰冷時再移至殯儀館或自宅廳堂安
置（入殮或冰存）。
佛教沒有陰間觀念，故無「燒魂轎」、「腳尾飯」
或「腳尾燈」，也不誦「腳尾經(jīng)」。

3

豎靈

「豎靈」即為死者設(shè)立靈位。佛教雖不認(rèn)為人
死后有「三魂七魄」或須以「招魂幡」招其亡
魂。但對于中國傳統(tǒng)喪葬觀念，仍以「世間法」
來看待，并為亡者立一「魂帛」（牌位、靈位）。
唯佛教不認(rèn)同陰間一事，因此沒有燒銀紙情形
，也無早晚拜飯，而僅以鮮花素果供奉。

4

做七與法會

佛教認(rèn)為人死后的靈識是在「中陰身」階段，
會在七七四十九天內(nèi)轉(zhuǎn)世輪回。因此在中國傳
統(tǒng)佛教葬儀里，「做七」和「法會」是大事，都
是幫助亡者消業(yè)積德。
唯現(xiàn)今「助念」做法興盛，認(rèn)為「助念」就是
法會佛事，毋須再設(shè)壇舉辦法會。因此大都是
在守喪期間，早晚誦經(jīng)。或延請法師引領(lǐng)誦念
佛經(jīng)，而不一定要舉行「做七」或「法會」。

5

入殮

佛教雖認(rèn)為人死后的遺體只是「臭皮囊」，但是
仍是以恭敬心對待。
遺體在沐浴、更衣、化妝后移置棺木入殮，但
沒有五層或七層壽衣問題。棺內(nèi)也不放一般傳
統(tǒng)的「隨身庫」或「過山褲」等棺內(nèi)物品。

6

出殯與告別式

佛教在遺體出殯前仍舉行的奠祭儀式，與傳統(tǒng)
喪禮相同，先由子孫，后按與死者親疏關(guān)系之
宗親、姻親先后奠祭，是為家祭（奠）。
家祭（奠）后由死者朋友、賓客拈香吊祭，是
為公祭（奠）。

7

火化安葬晉塔

火葬習(xí)俗是佛教傳入中土，并于宋代普遍被民
眾接受。其后雖有減少，但今日在臺灣已有近
九成的民眾死亡后，遺體是采用火化。
火葬則是在火化場火化；土葬則在墓地掩埋。
今人大都行火葬。遺體火化后骨灰以壇貯存，
陳放于靈骨塔。

8

安靈

佛教認(rèn)為人死后49天內(nèi)即轉(zhuǎn)世輪回，因此毋須
有「安靈」祭拜做法。唯對于中國傳統(tǒng)喪葬禮
俗的安靈，以及家屬與亡者的情感寄托，而仍
有與傳統(tǒng)喪禮相同的安靈與祭祀做法。

9

百日對年三年  
合爐

佛教把傳統(tǒng)的「百日」、「對年」、「三年」和「合
爐」做法，認(rèn)為只是親人死亡的重要日期，仍
是與傳統(tǒng)喪禮相同，有祭祀和誦經(jīng)儀式。

10

慎終追遠(yuǎn)

每年清明節(jié)、忌日掃墓祭拜、追悼。