問：佛法要修到無我，但是如果無我了，誰來說法？誰來講經(jīng)？誰來聽法？誰在成佛？死后又是誰在流轉(zhuǎn)？

濟(jì)群法師答：很多人一聽“無我”就想不通，如果“無我”，誰來聽經(jīng)？聽完又是誰回去呢？因?yàn)榇蠹矣X得，既然“無我”，就沒有這個(gè)會聽經(jīng)、會走路的自己了。這是將“我”和緣起的生命現(xiàn)象混為一談，從而產(chǎn)生概念的混淆。

每個(gè)生命的存在，無非是色、受、想、行、識五蘊(yùn)。蘊(yùn)為積集義，指相關(guān)事物的積聚組合。

色蘊(yùn)：指有情的色身部分，由地水火風(fēng)四大構(gòu)成；

受蘊(yùn)：指情感部分，如苦、樂、憂、喜、舍等感受；

想蘊(yùn)：指思維部分，如產(chǎn)生的想法，作出的抉擇等；

行蘊(yùn)：指意志和行為，包括感受、思維以外的各種心理活動；

識蘊(yùn)：即精神主體，具有了別的作用。

所謂的“我”，就是由這五種要素組成。其中，色身來自父母的遺傳基因，并由后天飲食滋養(yǎng)而成。而精神系統(tǒng)源自無始以來的積累，也包括今生的教育和經(jīng)歷。它們共同形成了我們現(xiàn)有的心態(tài)、人格和生命品質(zhì)。

五蘊(yùn)非真“我”

在本質(zhì)上，五蘊(yùn)只是一堆元素的組合，是一個(gè)暫時(shí)存在的生命形態(tài)，其中并沒有固定不變的自性。雖然它和我們有關(guān)，是我們可以使用的一個(gè)工具，但不是真正的“我”。如果把這些當(dāng)做是“我”，就會影響到我們對生命真相的認(rèn)識。

但世人為無明所惑，無常執(zhí)常，無我執(zhí)我，不凈執(zhí)凈，才會顛倒妄想，以苦為樂。為什么衰老、疾病、死亡會給人帶來痛苦？就是因?yàn)榭床坏綗o常的真相，所以幻想自己長生不老、永葆青春。有了對永恒的貪著，又會進(jìn)一步形成依賴。問題是，這些對象都是無常變化的。一旦出現(xiàn)變故，依賴就會落空，煩惱也就隨之而生了。

可以說，眾生所有的痛苦、煩惱、輪回，都是因?yàn)椴荒苷_認(rèn)識五蘊(yùn)所致。

唯有“涅槃寂靜”才是永恒之樂

佛法所說的“人生是苦”，就是針對這個(gè)有漏生命體而言。當(dāng)然，在我們的感受中，還是有苦樂憂喜舍的不同。當(dāng)欲望得到滿足，我們會感到快樂?？僧?dāng)條件發(fā)生變化，快樂很快會轉(zhuǎn)為痛苦。就像我們饑渴難耐時(shí)，吃喝可以帶來快樂。但這種快樂是建立在饑渴的痛苦上，只是對痛苦的暫時(shí)緩解。而且這種緩解是有定量和期限的。一旦饑渴消除之后，繼續(xù)吃喝就馬上成為痛苦而非快樂的事。

可見，這種快樂不是本質(zhì)性的。如果是本質(zhì)的快樂，那么，無論何時(shí)享受，也無論享受多長時(shí)間，都應(yīng)該是快樂的，不會有樂極生苦的逆轉(zhuǎn)。能不能找到這樣的快樂？佛陀告訴我們，唯有“涅槃寂靜”才是永恒之樂，因?yàn)樗鼇碜韵鐭篮蟮男撵`，是從空性而非感官生起的。凡是通過滿足欲望得到的感官快樂，都是有漏的、短暫的、不穩(wěn)定的，其本質(zhì)是痛苦而非快樂的。

仔細(xì)想想，我們總是在用長時(shí)間的痛苦換取短暫的快樂；又因?yàn)槎虝旱目鞓罚a(chǎn)生更長時(shí)間的痛苦。對于這種所謂的快樂，沒有得到時(shí)，我們會因希望得到而焦慮；一旦得到，又會因?yàn)閾?dān)心失去而惶惑；真的失去后，則會因此悔恨懊惱，倍感失落。我們?yōu)槭裁磿泄陋?dú)？為什么會有焦慮？為什么會有恐懼？都是來自對“快樂”的依賴。

認(rèn)清苦、空、無常、無我的真相，照破五蘊(yùn)

針對這種“愛取有”的輪回，佛陀為我們反復(fù)開示了“有漏皆苦”的原理，讓我們認(rèn)清五蘊(yùn)的真相。但我們要知道，說苦不是消極，更不是逃避，而是對人生所作的本質(zhì)透視。當(dāng)你認(rèn)識到它的本質(zhì)，一樣可以享受快樂，但不會執(zhí)著，而是放松、自在地享受這個(gè)當(dāng)下。不是像我們以為的那樣，因?yàn)榭吹娇?，快樂就消失了。事?shí)上，快樂反而變得更持久。

此外，“諸行無?！焙汀爸T法無我”也是建立在正確認(rèn)識五蘊(yùn)的基礎(chǔ)上。常人面對老、病、死的時(shí)候，不僅有色身的痛苦，還有心理的痛苦，結(jié)果身心交迫，苦上加苦。圣者同樣會有老、病、死，但只有色身的痛苦，沒有心理的痛苦。因?yàn)樗呀蛹{青春、色身的無常，就能以平常心面對衰老、疾病乃至死亡。當(dāng)我們真正接納無常的時(shí)候，色身之苦不過是自然規(guī)律，也就沒那么難以忍受了。

至于佛教所說的無我，不是說這個(gè)身體不存在，而是說它由眾緣和合而成，其中并沒有作為主宰的、恒常不變的“我”。凡夫因?yàn)闊o明，或是把身體當(dāng)做是我，總擔(dān)心“我病了、我死了”；或是把想法當(dāng)做是我，糾纏于“我高興、我不高興”。身體和想法是“我”嗎？有“我”嗎？如果是，如果有，就意味著我們可以主宰它。

事實(shí)上，這個(gè)五蘊(yùn)有它自己的運(yùn)行規(guī)律，并不以我們的意志為轉(zhuǎn)移。它要衰老，要生病，要死亡，我們都無能為力。乃至它要生氣，要痛苦，要煩惱，我們也往往做不了主。可見，它雖然和我們關(guān)系密切，卻不能真正代表“我”。如果把五蘊(yùn)當(dāng)做是“我”，進(jìn)而產(chǎn)生恒常的執(zhí)著，就會帶來不必要的煩惱。

認(rèn)識到有漏皆苦，無常無我，就可以遠(yuǎn)離對五蘊(yùn)的貪著。我們之所以對色身有眾多貪著，對世界有眾多貪著，關(guān)鍵是因?yàn)榭床磺逅恼嫦?，也看不清這種貪著會給人生帶來無盡禍患。所有的煩惱、輪回、生死都是由這些錯誤設(shè)定造成的，進(jìn)而還會引發(fā)孤獨(dú)、焦慮、煩躁、不安、恐懼等負(fù)面情緒。

解脫到修行的關(guān)鍵，就是通過五蘊(yùn)認(rèn)清苦、空、無常、無我的真相，最終息滅煩惱，導(dǎo)向涅槃。這就需要對身心和世界保持覺知，保持正念。關(guān)于五蘊(yùn)的修行，在《阿含經(jīng)》中所占的分量很大，很多阿羅漢都是通過照破五蘊(yùn)而解脫的。如果忽略對五蘊(yùn)的觀察，即使學(xué)了再多道理，也很難轉(zhuǎn)化為認(rèn)識自己的智慧。

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