逝有所安，是人的基本需求，是人民群眾對美好生活向往的一部分，體現(xiàn)著社會的文明與進(jìn)步。殯葬領(lǐng)域的主要矛盾是供給的嚴(yán)重不足與現(xiàn)實(shí)需求持續(xù)增長之間的矛盾，衍生出來的問題是墓穴價(jià)格不斷上漲。在經(jīng)營性公墓難以滿足需求，新型葬式還沒有被人們廣泛接受的前提下，發(fā)展公益性殯葬設(shè)施不失為緩解殯葬剛需的一種方案，但在具體操作中卻困難重重。

殯葬設(shè)施供需最緊張的地方在城鎮(zhèn)化的農(nóng)村，若要從政策上合法，對公益性殯葬設(shè)施建設(shè)來說難度極大。一方面，傳統(tǒng)的殯葬方式遺留下的墓穴、墓區(qū)需要改造；另一方面，建設(shè)公益性殯葬設(shè)施得不到政策支持，公益性殯葬設(shè)施納入城市整體規(guī)劃難。存量墓區(qū)的前身基本是荒山瘠嶺，但城鎮(zhèn)化后涉及改造就牽扯到土地性質(zhì)的變更、林地的征用等問題。一個城鎮(zhèn)化傳統(tǒng)墓區(qū)改造成合法公益性墓地，土地性質(zhì)變更、規(guī)劃至少需要兩次國務(wù)院級別的審批，涉及具體的民政業(yè)務(wù)，各職能部門也難以從本部門的業(yè)務(wù)角度去理解和申報(bào)。

要破解公益性殯葬設(shè)施建設(shè)難題，一是要尊重歷史，將既有墓區(qū)升級改造。建議擬定幾種改造方案，引導(dǎo)傳統(tǒng)墓區(qū)進(jìn)行園林化改造。二是因地制宜，因勢利導(dǎo)，充分利用廢石坑、廢棄防空洞等現(xiàn)成的資源，進(jìn)行地宮式公益性殯葬設(shè)施建設(shè)。有利于環(huán)境的補(bǔ)償性保護(hù)和拓展城市發(fā)展的空間。三是建設(shè)公益性懷念堂，解決流動人口、零散墳頭的問題。城市發(fā)展吸引大批外來人口，各級政府要做好科學(xué)測算，將殯葬問題納入整體發(fā)展計(jì)劃。四是已建成的成規(guī)模的公益性殯葬設(shè)施合法化問題。對還未取得合法資格的殯葬設(shè)施來說不能一棍子打死，要加以甄別，引導(dǎo)公益性的管理、改造，納入殯葬事業(yè)發(fā)展的總體規(guī)劃中。

公益性殯葬設(shè)施建設(shè)也是一個系統(tǒng)工程，不僅要充分調(diào)動各種資源保障人們的安葬需求，而且需要有效手段打擊非法建設(shè)殯葬設(shè)施，甚至從中牟利的行為。要明確界定合法范圍，由誰管理，處罰細(xì)則等。

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讀過《金剛經(jīng)》的朋友

想必都很對燃燈佛這個名字非常熟悉

《金剛經(jīng)》里提到

燃燈佛在釋迦牟尼佛還沒成佛時(shí)

曾預(yù)言釋迦牟尼菩薩終將成佛

今年國慶恰逢八月廿二燃燈佛圣誕

燃燈佛與釋迦牟尼佛之間有什么故事

我國佛教與燃燈佛又有什么樣的淵源

歡度國慶之前

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這位古佛的一些故事吧

授記釋迦牟尼佛

在很久很久以前，釋迦牟尼佛還沒成佛。在城中，聽到了燃燈佛要來的消息，因此四處尋覓想要買花供佛。

當(dāng)見到燃燈佛時(shí)，燃燈佛正安穩(wěn)地邁步入城。然而此時(shí)儒童菩薩卻發(fā)現(xiàn)地上有一處泥濘。

此時(shí)已來不及清掃，于是儒童菩薩將手中蓮花散向燃燈佛后，整個人臥在了地上，以頭發(fā)遮住泥濘，供燃燈佛走過。后來燃燈佛對他預(yù)言道：“你未來經(jīng)歷九十一劫后將會成佛，號釋迦牟尼”。

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