佛教常說(shuō)的“三身佛”是哪三身，如何從外形上區(qū)分？對(duì)我們現(xiàn)代人而言，一個(gè)身體對(duì)應(yīng)一個(gè)名字乃是常識(shí)，于是對(duì)這“三身”的說(shuō)法很難理解。其實(shí)，“佛有三身”還是很有來(lái)意的。

佛教常說(shuō)的“三身”又作三身佛、三佛身、三佛。身即聚集之義，聚集諸法而成身，故理法之聚集稱為法身，智法之聚集稱為報(bào)身，功德法之聚集稱為應(yīng)身。又作法身佛報(bào)身佛應(yīng)身佛、法佛報(bào)佛應(yīng)佛、法身報(bào)身化身、法身佛報(bào)佛化佛、法佛報(bào)佛應(yīng)化佛、真身報(bào)身應(yīng)身、自性身滿資用身化身、自性身應(yīng)身化身、法身應(yīng)身化身、法性身受用身變化身、自性身受用身變化身、自性身食身化身、法身佛受用身佛化身佛、正法佛修成佛應(yīng)化佛、佛所見(jiàn)身菩薩所見(jiàn)身二乘凡夫所見(jiàn)身。

第一法身。

身是積累義。凡是夫動(dòng)物，是積累業(yè)報(bào)認(rèn)為身，隨業(yè)受報(bào)，感化四大色身。佛是業(yè)盡識(shí)空，只要一度喧擾之身，妙色之體。法身是理積累，就是積累真如妙理為身。真如是完美喧擾，遍所有處，法身是心耳太虛，量周沙界。印度語(yǔ)毗盧遮那，編譯為遍所有處，喧擾法身，猶如空洞一樣的，完美周遍，十方社會(huì)。法身：有自性喧擾法身，離垢妙極法身二種。自性喧擾法身：是動(dòng)物原來(lái)具足的天真佛性，正在無(wú)情動(dòng)物分上，所謂佛性，正在有情萬(wàn)物范圍，所謂法性。經(jīng)中有說(shuō)：“情與有情共一體，各方皆同真法界?！彪x垢妙極法身，是佛正在因地之中，修德勞苦功高，離了五住郁悶，斷了二種存亡。（二種存亡是分段存亡與變易存亡）得證無(wú)上菩提道果，終究成佛。過(guò)來(lái)有一位香巖活佛，聽(tīng)見(jiàn)撲竹聲響，突然大悟，他說(shuō)：”撲竹非他物，交錯(cuò)沒(méi)有是塵，山河及大地，全露法王身。”蘇東坡說(shuō)：“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非喧擾身?！毙鷶_身，就是法身佛。

第二報(bào)身佛

報(bào)身是聰慧積累，就是積累所有種智認(rèn)為身，聰慧終究完美，妄惑完全斷除，所謂完美報(bào)身。盧舍那編譯為凈滿，就是惑凈智滿的意義。報(bào)身有自享用報(bào)身，和他享用報(bào)身二種。自享用報(bào)身：就是佛的智德終究完美無(wú)上菩提，斷德終究永離二種存亡。得證菩提覺(jué)法樂(lè)，與涅槃寂滅樂(lè)，這是基本智，以真智住真境，是佛本人享用的報(bào)身。（真境：指常寂光凈土），他享用報(bào)身，就是《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)的：”如來(lái)現(xiàn)起他享用，十地菩薩所被機(jī)。”可是二乘圣賢，是有眼看沒(méi)有見(jiàn)佛的盧舍那身，有耳沒(méi)有能聞佛的圓頓大教。十地菩薩根機(jī)大，聰慧大，就可以看到報(bào)身佛的無(wú)窮無(wú)際姘頭莊重，這是得后得智。正如贊佛偈說(shuō)的，“阿彌陀佛身金黃，姘頭黑暗無(wú)等倫，白毫蓄五須彌，紺目廓清四海洋?！边@報(bào)身佛的莊重姘頭，是為十地菩薩發(fā)心大士所得享用，這是他所受報(bào)身。

其三化身佛。

化身佛是功德積累，積累無(wú)窮無(wú)際的殊勝功德認(rèn)為身。佛是”三祇修福慧，百劫種姘頭，“能以妙視察智，觀機(jī)施教，隨類現(xiàn)身，普度動(dòng)物?；矸鹩惺纠砘砼c應(yīng)理化身二種。示身化身佛就是應(yīng)動(dòng)物之機(jī)，以大慈大悲之心，可以大權(quán)示現(xiàn)。從兜率宮出生世間，到凈飯王祠堂為悉達(dá)多殿下，示現(xiàn)八相成道。八相成道就是：離兜率、降祠堂、入母胎、出母胎、還俗、降魔、轉(zhuǎn)法-輪、成佛道。這是小乘教的八相。假如說(shuō)大乘教的八相成道。就是除非降魔一相，換上住母胎一相。佛十九歲還俗，三十歲成道，言論四十九年，把一切所有與佛無(wú)緣動(dòng)物通通度盡，到了八十歲，就入大涅槃。于無(wú)生之中示現(xiàn)受生，于無(wú)滅之處而示現(xiàn)滅度。這就是《釋迦如來(lái)成道記》掃尾說(shuō)的二句：”凈法界身，本無(wú)出歿。大悲愿力，示現(xiàn)受生?！钡那槔怼４思词纠砘矸?。應(yīng)理化身佛就是隨類化身，如《觀音菩薩普門品》說(shuō)的：應(yīng)以佛身得度者，即現(xiàn)佛身而為言論。應(yīng)以比丘身得度者，即現(xiàn)比丘身而為言論，甚至應(yīng)以梵王身得度者，即現(xiàn)梵王身而為言論。因?yàn)檎f(shuō)佛正在菩提樹(shù)下得道當(dāng)前，正在一段工夫里，可以雙垂兩種的姘頭莊重。一種是劣應(yīng)身，一種是勝應(yīng)身，也就是說(shuō)：一范圍正在寂滅場(chǎng)，示現(xiàn)一千丈矮小的盧舍那佛的身，為地上菩薩說(shuō)圓頓大教的《華嚴(yán)經(jīng)》，這是現(xiàn)勝應(yīng)身。另一范圍，同聲又正在鹿野苑現(xiàn)一丈六尺高的老比丘身，為憍陳如等五位比丘，三轉(zhuǎn)四諦法-輪。（四諦就是苦諦、集諦、滅諦、道諦）這是佛現(xiàn)劣應(yīng)身?？傊屽饶材岱穑梢苑置涫缴鐣?huì)，微塵剎土，普度動(dòng)物。這即是“一身沒(méi)有分而普現(xiàn)，萬(wàn)機(jī)咸應(yīng)以無(wú)違?！本拖窬庣姃煺诩苌希壑畡t鳴。太陽(yáng)懸正在地面，能于水現(xiàn)影。今人說(shuō)得好，“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天?！边@真是可想而知的無(wú)作妙力的境地。這就是化身佛。

小乘佛教認(rèn)為，示身化身佛就是佛陀應(yīng)眾生之機(jī)，以大慈大悲之心示現(xiàn)。降生為悉達(dá)多，作為凈飯王的太子，示現(xiàn)八相而成道。八相指：離兜率、降皇宮、入母胎、出母胎、出家、降魔、轉(zhuǎn)法輪、成佛道。大乘佛教的八相成道指的是：離兜率、降皇宮、入母胎、住母胎、出母胎、出家、轉(zhuǎn)法輪、成佛道。釋迦牟尼佛十九歲出家，三十歲成道，說(shuō)法四十九年，八十歲涅槃，這就是示生化身佛。

應(yīng)生化身佛就是隨類化身，釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下得道以后，很長(zhǎng)一段時(shí)間里，能夠雙垂兩種的相好莊嚴(yán)。一種是劣應(yīng)身，一種是勝應(yīng)身，在寂滅場(chǎng)，示現(xiàn)為盧舍那佛，為地上菩薩說(shuō)圓頓大教的《華嚴(yán)經(jīng)》，這是現(xiàn)勝應(yīng)身；同時(shí)，釋迦牟尼又在鹿野苑示現(xiàn)為一個(gè)老比丘，為憍陳如等五位比丘，三轉(zhuǎn)四諦法輪，這是佛現(xiàn)劣應(yīng)身?！耙簧聿环侄宅F(xiàn)，萬(wàn)機(jī)咸應(yīng)以無(wú)違”，這就是應(yīng)身佛。

至于從外形上如何區(qū)分他們，其實(shí)很簡(jiǎn)單，就看他們的手印也就是手勢(shì)，法身佛毗盧遮那佛，代表手印為“法界定印”和“智拳印”；報(bào)身佛盧舍那佛是“結(jié)跏趺坐，左手安放于雙膝上，右手結(jié)施愿印”；應(yīng)身佛釋迦牟尼佛是“三山印”，怎么樣，是不是很簡(jiǎn)單？如果看到佛像不認(rèn)識(shí)，可以從他們的手勢(shì)上大致區(qū)分，如果您還有其它方法，歡飲指教哦。

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